2016年淮南公积金贷款政策介绍

「就算不知道，你也一定看過跟它長得一模一樣的其他五十條路。

多年在美英兩國求學工作，她作風直率「洋派」，柯文哲稱吳欣盈與他極為不同的背景可以彼此互補，協助他往總統府邁進。她在美國就讀的是蔣宋美齡、連戰女兒連惠心及前美國國務卿希拉蕊・克林頓的母校——美國衛斯理學院，主修國際關係及美術史。

民眾黨內亦浮現退黨潮，引發政壇議論紛紛。他說，吳女士加入總統大選，主因是該黨參選確實需要經費來應對開銷龐大的大型選戰。十多年前在返回台北後，吳欣盈主持集團的慈善基金會，在台灣及世界各地倡議人權及福利等。最後，在柯文哲擔任市長後，她開始與民眾黨有所接觸，順利進入政壇。他還發出一封公開信對黨內同志喊話，稱要義無反顧地團結，「對於近期的紛擾，大家難免沮喪或生氣，但只要齊心矢志，民眾黨就有機會翻轉台灣。

吳欣盈後來在社群媒體上發文稱已經放棄美國國籍，12月5日會有正式聲明。」 Photo Credit: Reuters / BBC News 11月15日藍白密室協商兩個多小時後，柯文哲簽下協議書。如果台灣真的在戰後成為美國屬地，那就意味著我們的小島完全被全球市場所吸納。

近年來較有代表性的是黃崇凱在《文藝春秋》、《新寶島》的努力，或許朱宥勳《以上證言將被全面否認》也有一些這種味道。相反的，對於所有膚色無論白黃的「美國台灣人」來說，作為二等公民的台灣殖民地何必多愁善感，就算這個平行時空中台灣發生了「六八革命」、「自由之夏」，那也只能算「農業州」美國人的年少輕狂。因為國族主義與資本主義已然形成複合性的閉環，所謂「資本——民族——國家」構成體，封閉了烏托邦想像的可能。這應該也算「台灣作為民族主義方法」的文學性嘗試，與此同時，更回應了台灣文學史中超克國族辯論的底層欲望（但該超越是否可行，後面我們再來討論）。

因此這樣的短篇展開了諷刺的對比，一方面，精明的台灣裔美國人將把自己的島嶼當成前往全球資本中心的地位跳板，可是忠厚老實的美國裔台灣人則在跨國經濟邊緣甘於當一根小小螺絲釘。但其實這種「在平行時空中設想走上歷史歧路的台灣民族」還可以上溯到平路〈台灣奇蹟〉、賀景濱〈一位人類學家的田野觀察報告〉、張大春〈如果林秀雄〉等等更早的書寫實驗。

所以對小說主角，自父輩就移居台灣的強森來說，他曾經「回到」美國大城市就學的人生經驗，並未產生班納迪克．安德森（Benedict Anderson）所言「朝聖之旅」的心理效果，在對比中發展出強烈的殖民地自覺。但是除了在地緣上可能有的左右搖擺，這兩個以台灣為載體的故事，還通向全球政經結構的某些側面。讓我們重新詮釋一次〈請閉上眼〉吧。如此，便透過思想實驗的方式，找出有何種「因素」對於原本的歷史過程曾經發揮一定作用。

書中這兩個短篇，顯然折射了美蘇冷戰體制在東亞前線的拉鋸——資本主義體系能否完全占有台灣，或者，這個小島具有某種能動性去接觸社會主義陣營——可以說，無論在歷史或文學中，台灣到底該往哪種意識形態靠近，或許是我們國族身分的關鍵張力。這一次，台灣在戰後時光可能沒有那麼靠近自由民主陣營，反而因為中共與蘇聯的邊境摩擦，蔣政權跟俄國毛子試著締造後來並未實現的「反攻大陸」聯盟。而年輕作者蔡易澄這本短篇小說集《福島漂流記》，在表面上看來，同樣也是高度後設的國族敘事，不過，本書所收的各篇相對上更集中於台灣社會在東亞地緣政治中的碰撞或裂解——白種人記者來到日本殖民地評估樟腦全球貿易的利潤、「東亞共榮」幻滅時分勾心鬥角互相利用的露水伴侶、太平洋戰爭敗亡後仍然成功「續租」台灣的日本政府、台灣因受美國託管順勢歸化為「五十一州」……本書透過文學給予真實歷史某些擾動，但又有意識地集中於「反事實」的對照位置。小說家弄不清楚「投奔自由」是不是出於島國強人體制對於冷戰俘虜的法外施恩，同時那個無法回家的倒楣烏克蘭船員則發現，任何官方記載都不可能完整收錄一位漂流者同時被社會主義蘇聯與資本主義台灣強制入籍的複雜心緒

因為國族主義與資本主義已然形成複合性的閉環，所謂「資本——民族——國家」構成體，封閉了烏托邦想像的可能。所以對小說主角，自父輩就移居台灣的強森來說，他曾經「回到」美國大城市就學的人生經驗，並未產生班納迪克．安德森（Benedict Anderson）所言「朝聖之旅」的心理效果，在對比中發展出強烈的殖民地自覺。

書中這兩個短篇，顯然折射了美蘇冷戰體制在東亞前線的拉鋸——資本主義體系能否完全占有台灣，或者，這個小島具有某種能動性去接觸社會主義陣營——可以說，無論在歷史或文學中，台灣到底該往哪種意識形態靠近，或許是我們國族身分的關鍵張力。這篇故事包容了兩個聲音，一個是揭露「台蘇」祕辛的歷史小說家，另一個是被中華民國監禁的烏克蘭船員。

在〈請閉上眼〉的假想時空中，美國暫時託管台灣，然後台灣水到渠成遞補成合眾國第五十一州。故事中那位被國民黨俘虜的烏克蘭籍船員，他確實身不由己，國民黨跟共產黨都希望他去扮演某種冷戰英雄，如果他希望獲得安身立命的權利並成為可以安居的國家公民，至少就得在稍縱即逝的歷史機遇中，對於蘇聯或中華民國這兩個巨大暴力組織奉上微不足道的個人忠誠。如果台灣真的在戰後成為美國屬地，那就意味著我們的小島完全被全球市場所吸納。透過所謂「反事實」思考，我們可以去思考威權統合主義能否促成一個經歷多重殖民小島奇蹟般的經濟發展，或者去論斷為什麼工業革命是發生在十八世紀的英格蘭，而非同時期的中國或印度。兩個故事的時間線中台灣選擇了不同的意識形態歧路，十字路口的右側，台灣終於被美國資本主義吞併，而十字路口左邊，台灣則悄悄私通曾為死敵的蘇聯共產主義。近年來較有代表性的是黃崇凱在《文藝春秋》、《新寶島》的努力，或許朱宥勳《以上證言將被全面否認》也有一些這種味道。

但是除了在地緣上可能有的左右搖擺，這兩個以台灣為載體的故事，還通向全球政經結構的某些側面。而年輕作者蔡易澄這本短篇小說集《福島漂流記》，在表面上看來，同樣也是高度後設的國族敘事，不過，本書所收的各篇相對上更集中於台灣社會在東亞地緣政治中的碰撞或裂解——白種人記者來到日本殖民地評估樟腦全球貿易的利潤、「東亞共榮」幻滅時分勾心鬥角互相利用的露水伴侶、太平洋戰爭敗亡後仍然成功「續租」台灣的日本政府、台灣因受美國託管順勢歸化為「五十一州」……本書透過文學給予真實歷史某些擾動，但又有意識地集中於「反事實」的對照位置。

讓我們重新詮釋一次〈請閉上眼〉吧。從這樣的角度切入，我們就可以對照本書中的兩個短篇〈請閉上眼〉與〈在那名為自由的時間裡〉。

但其實這種「在平行時空中設想走上歷史歧路的台灣民族」還可以上溯到平路〈台灣奇蹟〉、賀景濱〈一位人類學家的田野觀察報告〉、張大春〈如果林秀雄〉等等更早的書寫實驗。這一次，台灣在戰後時光可能沒有那麼靠近自由民主陣營，反而因為中共與蘇聯的邊境摩擦，蔣政權跟俄國毛子試著締造後來並未實現的「反攻大陸」聯盟。

相反的，對於所有膚色無論白黃的「美國台灣人」來說，作為二等公民的台灣殖民地何必多愁善感，就算這個平行時空中台灣發生了「六八革命」、「自由之夏」，那也只能算「農業州」美國人的年少輕狂。這應該也算「台灣作為民族主義方法」的文學性嘗試，與此同時，更回應了台灣文學史中超克國族辯論的底層欲望（但該超越是否可行，後面我們再來討論）。真相很簡單，多數成熟台灣人難掩最高等級的羨妒，努力讓自己離開貧困邊陲小島然後打入富裕的美國大陸。於是白皮膚的「美利堅新移民」在這塊土地上就難免心情矛盾：遠東小島既是等待開荒的現代西部，但同時又能夠寬容沒有事業野心且無法適應大都會的鄉下人。

在這本馳騁想像讓台灣民族不斷變形的《福島漂流記》，命運多舛的小島似乎仍是閉環結構的必然產物。如此，便透過思想實驗的方式，找出有何種「因素」對於原本的歷史過程曾經發揮一定作用。

小說家弄不清楚「投奔自由」是不是出於島國強人體制對於冷戰俘虜的法外施恩，同時那個無法回家的倒楣烏克蘭船員則發現，任何官方記載都不可能完整收錄一位漂流者同時被社會主義蘇聯與資本主義台灣強制入籍的複雜心緒。因此這樣的短篇展開了諷刺的對比，一方面，精明的台灣裔美國人將把自己的島嶼當成前往全球資本中心的地位跳板，可是忠厚老實的美國裔台灣人則在跨國經濟邊緣甘於當一根小小螺絲釘。

文：林運鴻（文字工作者） 從「漂流」到「游牧」︰《福島漂流記》中的地緣政治困境與反事實國族書寫 歷史研究的一個重要方法是所謂「反事實推論」，當我們對照一段現存歷史事實，然後設想如果在另一個平行宇宙，此事實中的特定條件發生某些改變，那麼歷史的發展將會產生何種不一樣的後果。哲學家柄谷行人認為，二十世紀晚期所謂「歷史的終結」（蘇聯倒台後，社會主義政治實驗的失敗與資本經濟在全球範圍的勝利），其實是當代人類社會的最大困境

待在羅克雷治的每一天，M和喬伊（有時加上我）經常散步到羅克雷治邊緣的藍灰沙岩採石場。為什麼以前沒人告訴我，此刻已經包含了所有的好事？一切的好事。」M說著，然後兩人就消失了。過去五十年來，無論我做了什麼，加總起來只成就了一件對的事：一種對於活著的覺知——完全地活在此時此刻。

隨著二〇二〇年春天和夏天的到來，在M來訪前，我持續感受到要讀完手上《哈利波特》的壓力，這樣我們才能一起看週末的電影——我第一次看，而她已經看了一百萬次。」 每當有人想起某件有趣的事，我們之間就會出現許多循環延伸的對話。

我的意思，如果你非要看，我會跳，但那是我最害怕的事情。我幫助M建構心智，我可以從她眼中看出感激。

我的意思是，我覺得我的心臟快要爆炸了。另一方面，假象指的是不真實的東西，那些純粹複製於其他事物的東西並不全然真實。